5 Julho
2020
Ano A
14º DOMINGO DO TEMPO COMUM
14º DOMINGO DO TEMPO COMUM
Tema do 14º Domingo do Tempo Comum
A liturgia deste domingo ensina-nos onde
encontrar Deus. Garante-nos que Deus não Se revela na arrogância, no orgulho,
na prepotência, mas sim na simplicidade, na humildade, na pobreza, na pequenez.
A primeira leitura apresenta-nos um enviado de Deus que vem ao encontro dos homens na pobreza, na humildade, na simplicidade; e é dessa forma que elimina os instrumentos de guerra e de morte e instaura a paz definitiva.
No Evangelho, Jesus louva o Pai porque a proposta de salvação que Deus faz aos homens (e que foi rejeitada pelos "sábios e inteligentes") encontrou acolhimento no coração dos "pequeninos". Os "grandes", instalados no seu orgulho e auto-suficiência, não têm tempo nem disponibilidade para os desafios de Deus; mas os "pequenos", na sua pobreza e simplicidade, estão sempre disponíveis para acolher a novidade libertadora de Deus.
Na segunda leitura, Paulo convida os crentes - comprometidos com Jesus desde o dia do Baptismo - a viverem "segundo o Espírito" e não "segundo a carne". A vida "segundo a carne" é a vida daqueles que se instalam no egoísmo, orgulho e auto-suficiência; a vida "segundo o Espírito" é a vida daqueles que aceitam acolher as propostas de Deus.
A primeira leitura apresenta-nos um enviado de Deus que vem ao encontro dos homens na pobreza, na humildade, na simplicidade; e é dessa forma que elimina os instrumentos de guerra e de morte e instaura a paz definitiva.
No Evangelho, Jesus louva o Pai porque a proposta de salvação que Deus faz aos homens (e que foi rejeitada pelos "sábios e inteligentes") encontrou acolhimento no coração dos "pequeninos". Os "grandes", instalados no seu orgulho e auto-suficiência, não têm tempo nem disponibilidade para os desafios de Deus; mas os "pequenos", na sua pobreza e simplicidade, estão sempre disponíveis para acolher a novidade libertadora de Deus.
Na segunda leitura, Paulo convida os crentes - comprometidos com Jesus desde o dia do Baptismo - a viverem "segundo o Espírito" e não "segundo a carne". A vida "segundo a carne" é a vida daqueles que se instalam no egoísmo, orgulho e auto-suficiência; a vida "segundo o Espírito" é a vida daqueles que aceitam acolher as propostas de Deus.
LEITURA I - Zac 9,9-10
Leitura da Profecia de Zacarias
Eis o que diz o Senhor:
"Exulta de alegria, filha de Sião,
solta brados de júbilo, filha de Jerusalém.
Eis o teu Rei, justo e salvador, que vem ao teu encontro,
humildemente montado num jumentinho, filho duma jumenta.
Destruirá os carros de combate de Efraim
e os cavalos de guerra de Jerusalém;
e será quebrado o arco de guerra.
Anunciará a paz às nações:
o seu domínio irá de um mar ao outro mar
e do Rio até aos confins da terra.
"Exulta de alegria, filha de Sião,
solta brados de júbilo, filha de Jerusalém.
Eis o teu Rei, justo e salvador, que vem ao teu encontro,
humildemente montado num jumentinho, filho duma jumenta.
Destruirá os carros de combate de Efraim
e os cavalos de guerra de Jerusalém;
e será quebrado o arco de guerra.
Anunciará a paz às nações:
o seu domínio irá de um mar ao outro mar
e do Rio até aos confins da terra.
AMBIENTE
O Livro de Zacarias é um livro profético com
catorze capítulos. Actualmente, os estudiosos da Bíblia são unânimes em
reconhecer que entre os oito primeiros capítulos e os restantes há uma
diferença tão grande em contextos, estilo, vocabulário e temática, que devemos
falar de dois livros em um e de dois autores diversos. Dado que não conhecemos
o nome do autor do segundo livro (capítulos 9-14), convencionou-se chamar-lhe o
"Deutero-Zacarias". É ao "Deutero-Zacarias" que pertence
este texto que hoje nos é proposto.
Em que época foram escritos esses textos atribuídos ao Deutero-Zacarias? As opiniões são divergentes; no entanto, a maioria dos comentadores coloca estes oráculos no final do séc. IV ou princípios do séc. III a.C.. O ambiente é claramente pós-exílico. O contexto parece revelar a época posterior às vitórias de Alexandre da Macedónia, quando o Povo de Deus estava integrado no império helénico.
O livro do "segundo Zacarias" está marcado por um forte acento messiânico. Refere-se, com frequência, à figura do Messias, apresentado como rei, como pastor e como servo do Senhor. Na primeira parte (cf. Zac 9,1-11,7), o profeta anuncia a intervenção definitiva de Deus em favor do seu Povo, na figura do Messias; na segunda parte (cf. Zac 12,1-14,21), os oráculos descrevem a salvação e a glória futura de Jerusalém.
Em que época foram escritos esses textos atribuídos ao Deutero-Zacarias? As opiniões são divergentes; no entanto, a maioria dos comentadores coloca estes oráculos no final do séc. IV ou princípios do séc. III a.C.. O ambiente é claramente pós-exílico. O contexto parece revelar a época posterior às vitórias de Alexandre da Macedónia, quando o Povo de Deus estava integrado no império helénico.
O livro do "segundo Zacarias" está marcado por um forte acento messiânico. Refere-se, com frequência, à figura do Messias, apresentado como rei, como pastor e como servo do Senhor. Na primeira parte (cf. Zac 9,1-11,7), o profeta anuncia a intervenção definitiva de Deus em favor do seu Povo, na figura do Messias; na segunda parte (cf. Zac 12,1-14,21), os oráculos descrevem a salvação e a glória futura de Jerusalém.
MENSAGEM
O Deutero-Zacarias descreve, neste oráculo, o
regresso do rei vitorioso a Jerusalém. A cidade é convidada a alegrar-se e
regozijar-se pois o seu rei, "justo e salvador", chegou.
A entrada triunfal desse rei justo e vitorioso é, no entanto, humilde e pacífica: ele não cavalgará um cavalo de guerra (símbolo do militarismo), mas um "jumentinho, filho de uma jumenta". A atitude deste "rei" contrasta claramente com as exibições de força, de poder, de agressividade dos grandes do mundo...
No entanto, paradoxalmente, este "rei" humilde e pacífico terá a força para destruir a guerra (ele aniquilará os instrumentos de morte - os carros de combate, os cavalos de guerra, os arcos de guerra) e para proclamar a paz universal. O seu "reino" irá "de um mar ao outro mar" e do "rio" (Eufrates) "até aos confins da terra" (isto é, abarcará a totalidade do mundo antigo).
A entrada triunfal desse rei justo e vitorioso é, no entanto, humilde e pacífica: ele não cavalgará um cavalo de guerra (símbolo do militarismo), mas um "jumentinho, filho de uma jumenta". A atitude deste "rei" contrasta claramente com as exibições de força, de poder, de agressividade dos grandes do mundo...
No entanto, paradoxalmente, este "rei" humilde e pacífico terá a força para destruir a guerra (ele aniquilará os instrumentos de morte - os carros de combate, os cavalos de guerra, os arcos de guerra) e para proclamar a paz universal. O seu "reino" irá "de um mar ao outro mar" e do "rio" (Eufrates) "até aos confins da terra" (isto é, abarcará a totalidade do mundo antigo).
ACTUALIZAÇÃO
Na reflexão, considerar os seguintes pontos:
• Em primeiro lugar, o Deutero-Zacarias deixa
clara a preocupação de Deus com a salvação do seu Povo. Na fase em que o
profeta leva a cabo a sua missão, o Povo de Deus conhece uma relativa
tranquilidade; mas é um Povo subjugado, manipulado, impedido de escolher
livremente o seu destino e de construir o seu futuro. É nesse contexto que o
profeta anuncia a chegada de um rei "justo e salvador", que vem ao
encontro do Povo para o libertar e para lhe oferecer a paz ("shalom"
- no sentido de harmonia, bem estar, felicidade plena). Ora, Deus não perdeu
qualidades, nem mudou a sua essência. O Deus que assim actuou ontem é o Deus
que assim actua hoje e que assim actuará sempre. Ao longo da nossa caminhada de
todos os dias, fazemos frequentemente a experiência do desencanto, da
frustração, da privação de liberdade. Sentimo-nos, tantas vezes, perdidos, sem
esperança, incapazes de tomar nas mãos o nosso futuro e de dar um sentido à
nossa vida... Nessas circunstâncias, somos convidados a redescobrir esse Deus
que vem ao nosso encontro, que restaura a nossa esperança e nos oferece a paz.
• Uma certa visão "americanizada" do
mundo e da vida defende a necessidade de armar exércitos formidáveis, de gastar
uma considerável fatia do orçamento das nações em instrumentos de morte cada
vez mais sofisticados, para impor, pela força e pelo medo, a paz e a segurança
do mundo. O Deutero-Zacarias diz-nos que a lógica de Deus é outra: Ele chega
desarmado, pacífico, humilde, sem arrogância e é, dessa forma, que Ele salva e
liberta os homens. Para mim, qual faz mais sentido: a lógica desarmada de Deus
ou a lógica musculada dos senhores do mundo?
• A história da salvação mostrou, muitas
vezes, que é através dos pequenos, dos humildes, dos pobres, dos insignificantes
que Deus actua no mundo e o transforma. Deus está mais na viúva que lança no
tesouro do Templo umas pobres moedas do que no capitalista que preenche um
cheque chorudo para pagar os vitrais da nova igreja da paróquia; Deus está mais
no gesto simples do pacifista que oferece uma flor a um soldado do que na
violência daqueles que lutam de armas na mão contra os "maus"; Deus
está mais no olhar límpido de uma criança do que na palavra poderosa de um
pregador inflamado que "sabe tudo" sobre Deus... Já aprendi a
descobrir esse Deus que se manifesta na humildade, na pobreza, na simplicidade?
SALMO RESPONSORIAL - Salmo 144 (145)
Refrão 1: Louvarei para sempre o vosso nome,
Senhor, meu Deus e meu Rei.
Senhor, meu Deus e meu Rei.
Refrão 2: Aleluia.
Quero exaltar-Vos, meu Deus e meu Rei,
e bendizer o vosso nome para sempre.
Quero bendizer-Vos, dia após dia,
e louvar o vosso nome para sempre.
e bendizer o vosso nome para sempre.
Quero bendizer-Vos, dia após dia,
e louvar o vosso nome para sempre.
O Senhor é clemente e compassivo,
paciente e cheio de bondade.
O Senhor é bom para com todos
e a sua misericórdia se estende a todas as criaturas.
paciente e cheio de bondade.
O Senhor é bom para com todos
e a sua misericórdia se estende a todas as criaturas.
Graças Vos dêem, Senhor, todas as criaturas
e bendigam-Vos os vossos fiéis.
Proclamem a glória do vosso reino
e anunciem os vossos feitos gloriosos.
e bendigam-Vos os vossos fiéis.
Proclamem a glória do vosso reino
e anunciem os vossos feitos gloriosos.
O Senhor é fiel à sua palavra
e perfeito em todas as suas obras.
O Senhor ampara os que vacilam
e levanta todos os oprimidos.
e perfeito em todas as suas obras.
O Senhor ampara os que vacilam
e levanta todos os oprimidos.
LEITURA II - Rom 8,9.11-13
Leitura da Epístola do apóstolo São Paulo aos
Romanos
Irmãos:
Vós não estais sob o domínio da carne, mas do Espírito,
se é que o Espírito de Deus habita em vós.
Mas se alguém não tem o Espírito de Cristo, não Lhe pertence.
Se o Espírito d'Aquele que ressuscitou Jesus de entre os mortos
habita em vós,
Ele, que ressuscitou Cristo Jesus de entre os mortos,
também dará vida aos vossos corpos mortais,
pelo seu Espírito que habita em vós.
Assim, irmãos, não somos devedores à carne,
para vivermos segundo a carne.
Se viverdes segundo a carne, morrereis;
mas, se pelo Espírito fizerdes morrer as obras da carne,
vivereis.
Vós não estais sob o domínio da carne, mas do Espírito,
se é que o Espírito de Deus habita em vós.
Mas se alguém não tem o Espírito de Cristo, não Lhe pertence.
Se o Espírito d'Aquele que ressuscitou Jesus de entre os mortos
habita em vós,
Ele, que ressuscitou Cristo Jesus de entre os mortos,
também dará vida aos vossos corpos mortais,
pelo seu Espírito que habita em vós.
Assim, irmãos, não somos devedores à carne,
para vivermos segundo a carne.
Se viverdes segundo a carne, morrereis;
mas, se pelo Espírito fizerdes morrer as obras da carne,
vivereis.
AMBIENTE
Continuamos a ler a Carta aos Romanos. Ela
apresenta-nos um Paulo amadurecido que, depois de vários anos de incansável
trabalho missionário, expõe, de forma serena, a sua reflexão sobre a salvação
(numa altura em que a questão da salvação era uma questão teológica
"quente": os judeo-cristãos acreditavam que, para chegar à salvação, era
preciso continuar a cumprir a Lei de Moisés; e os judeo-pagãos não manifestavam
nenhuma vontade de se submeter aos ritos da Lei judaica).
Na perspectiva de Paulo, a salvação é um dom não merecido (porque todos vivem mergulhados no pecado - cf. Rom 1,18-3,20), que Deus oferece por pura bondade aos homens, a todos os homens (cf. Rom 3,1-5,11). Essa salvação chega-nos através de Jesus Cristo (cf. Rom 5,12-8,39); e actua em nós pelo Espírito (cf. Rom 8,1-39).
O texto que hoje nos é proposto faz parte de um capítulo em que Paulo reflecte sobre a vida no Espírito. O pensamento teológico de Paulo atinge aqui um dos seus pontos culminantes: todos os grandes temas paulinos (o projecto salvador de Deus em favor dos homens; a acção libertadora de Cristo, através da sua vida de doação, da sua morte e da sua ressurreição; a nova vida que faz dos crentes Homens Novos e os torna filhos de Deus) se cruzam aqui.
O Espírito aparece como o elemento fundamental que dá unidade a toda esta reflexão. Ele está presente por detrás desse projecto salvador que Deus tem em favor do homem e do qual Paulo não se cansa de dar testemunho.
Na perspectiva de Paulo, a salvação é um dom não merecido (porque todos vivem mergulhados no pecado - cf. Rom 1,18-3,20), que Deus oferece por pura bondade aos homens, a todos os homens (cf. Rom 3,1-5,11). Essa salvação chega-nos através de Jesus Cristo (cf. Rom 5,12-8,39); e actua em nós pelo Espírito (cf. Rom 8,1-39).
O texto que hoje nos é proposto faz parte de um capítulo em que Paulo reflecte sobre a vida no Espírito. O pensamento teológico de Paulo atinge aqui um dos seus pontos culminantes: todos os grandes temas paulinos (o projecto salvador de Deus em favor dos homens; a acção libertadora de Cristo, através da sua vida de doação, da sua morte e da sua ressurreição; a nova vida que faz dos crentes Homens Novos e os torna filhos de Deus) se cruzam aqui.
O Espírito aparece como o elemento fundamental que dá unidade a toda esta reflexão. Ele está presente por detrás desse projecto salvador que Deus tem em favor do homem e do qual Paulo não se cansa de dar testemunho.
MENSAGEM
Jesus, o Deus/Homem, gastou a vida a cumprir o
projecto do Pai de dar vida ao homem. A sua acção acabou por chocar com os
interesses dos senhores do mundo, e Ele foi morto na cruz.
No entanto, essa morte na cruz não foi o "fim da linha": o Espírito de Deus, sempre presente em Jesus, ressuscitou-O (pois, no projecto de Deus, o oferecer a vida para concretizar o plano do Pai não pode gerar morte, mas vida plena e definitiva).
Ora, Jesus ofereceu aos seus discípulos o mesmo Espírito. Os discípulos têm de estar conscientes de que, se viverem como Jesus e se fizerem da vida um dom a Deus e aos irmãos, receberão essa mesma vida nova e definitiva que o Espírito deu a Jesus.
Sobretudo, Paulo convida os cristãos a tirarem as conclusões práticas desta realidade: se viverem "segundo a carne", morrerão (isto é, não encontrarão a vida definitiva); mas se viverem segundo o Espírito, ressuscitarão para a vida nova.
Temos aqui uma das mais interessantes e sugestivas antíteses paulinas: a "carne" e o "Espírito". Viver "segundo a carne" é, na perspectiva de Paulo, viver em oposição a Deus - ou seja, viver fechado a Deus, numa vida de egoísmo, de autismo, de auto-suficiência que leva o homem a prescindir dos mandamentos, das propostas e dos valores de Deus; "viver segundo o Espírito" é, na perspectiva de Paulo, viver em relação com Deus, escutando as suas propostas e sugestões, na obediência aos projectos de Deus e na doação da própria vida aos homens.
Os cristãos são, portanto, veementemente exortados por Paulo a fazerem a sua escolha. Sobretudo, Paulo está interessado em demonstrar aos crentes que só o seguimento de Cristo garante ao homem a vida definitiva.
No entanto, essa morte na cruz não foi o "fim da linha": o Espírito de Deus, sempre presente em Jesus, ressuscitou-O (pois, no projecto de Deus, o oferecer a vida para concretizar o plano do Pai não pode gerar morte, mas vida plena e definitiva).
Ora, Jesus ofereceu aos seus discípulos o mesmo Espírito. Os discípulos têm de estar conscientes de que, se viverem como Jesus e se fizerem da vida um dom a Deus e aos irmãos, receberão essa mesma vida nova e definitiva que o Espírito deu a Jesus.
Sobretudo, Paulo convida os cristãos a tirarem as conclusões práticas desta realidade: se viverem "segundo a carne", morrerão (isto é, não encontrarão a vida definitiva); mas se viverem segundo o Espírito, ressuscitarão para a vida nova.
Temos aqui uma das mais interessantes e sugestivas antíteses paulinas: a "carne" e o "Espírito". Viver "segundo a carne" é, na perspectiva de Paulo, viver em oposição a Deus - ou seja, viver fechado a Deus, numa vida de egoísmo, de autismo, de auto-suficiência que leva o homem a prescindir dos mandamentos, das propostas e dos valores de Deus; "viver segundo o Espírito" é, na perspectiva de Paulo, viver em relação com Deus, escutando as suas propostas e sugestões, na obediência aos projectos de Deus e na doação da própria vida aos homens.
Os cristãos são, portanto, veementemente exortados por Paulo a fazerem a sua escolha. Sobretudo, Paulo está interessado em demonstrar aos crentes que só o seguimento de Cristo garante ao homem a vida definitiva.
ACTUALIZAÇÃO
A reflexão poderá ter em conta as seguintes
questões:
• À luz dos critérios que hoje presidem à
construção do mundo, a vida de Jesus foi um rotundo fracasso. Ele nunca
desempenhou qualquer cargo público nem teve jamais conta num banco qualquer;
mas viveu na simplicidade, na humildade, no serviço, sem ter para si próprio
uma pedra onde reclinar a cabeça. Ele nunca foi apoiado pelos "cabeças
pensantes" da sua terra; apenas foi escutado pela gente humilde,
marginalizada, condenada a uma situação de escravidão, de pobreza, de
debilidade. Ele nunca se proclamou chefe de um movimento popular; apenas
ensinou, àqueles que O seguiam, que Deus os ama e que quer fazer deles seus
filhos. Ele nunca se sentou num trono, a dar ordens e a distribuir benesses;
mas foi abandonado por todos, condenado a uma morte infame e pregado numa cruz.
No entanto, Ele venceu a morte e recebeu de Deus a vida plena e definitiva.
Paulo diz aos crentes a quem escreve: não vos preocupeis com aqueles valores a
que o mundo chama êxito, realização, felicidade; mas tende a coragem de gastar
a vida do mesmo jeito de Jesus, a fim de encontrardes a vossa realização plena,
a vida definitiva.
• Paulo ensina que a vida "segundo a
carne" gera morte; e que a vida "segundo o Espírito" gera vida.
O que é viver "segundo a carne"? Olhando para o mundo e para a vida
da Igreja, quais são os sintomas que eu noto da vida "segundo a
carne"? O que é viver "segundo o Espírito"? Olhando para o mundo
e para a vida da Igreja, quais são os sintomas que eu noto da vida
"segundo o Espírito"?
• O cristão tem de viver "segundo o
Espírito". É desse jeito que eu vivo? Estou aberto à acção renovadora e
libertadora do Espírito que recebi no dia do meu Baptismo?
ALELUIA - cf. Mt 11,25
Aleluia. Aleluia.
Bendito sejais, ó Pai, Senhor do céu e da
terra,
porque revelastes aos pequeninos os mistério
s do reino.
porque revelastes aos pequeninos os mistério
s do reino.
EVANGELHO - Mt 11,25-30
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo
São Mateus
Naquele tempo, Jesus exclamou:
"Eu Te bendigo, ó Pai, Senhor do céu e da terra,
porque escondeste estas verdades aos sábios e inteligentes
e as revelaste aos pequeninos.
Tudo me foi dado por meu Pai.
Sim, Pai, Eu Te bendigo,
porque assim foi do teu agrado.
Ninguém conhece o Filho senão o Pai
e ninguém conhece o Pai senão o Filho
e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
Vinde a Mim,
todos os que andais cansados e oprimidos,
e Eu vos aliviarei.
Tomai sobre vós o meu jugo
e aprendei de Mim,
que sou manso e humilde de coração,
e encontrareis descanso para as vossas almas.
Porque o meu jugo é suave e a minha carga é leve".
"Eu Te bendigo, ó Pai, Senhor do céu e da terra,
porque escondeste estas verdades aos sábios e inteligentes
e as revelaste aos pequeninos.
Tudo me foi dado por meu Pai.
Sim, Pai, Eu Te bendigo,
porque assim foi do teu agrado.
Ninguém conhece o Filho senão o Pai
e ninguém conhece o Pai senão o Filho
e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
Vinde a Mim,
todos os que andais cansados e oprimidos,
e Eu vos aliviarei.
Tomai sobre vós o meu jugo
e aprendei de Mim,
que sou manso e humilde de coração,
e encontrareis descanso para as vossas almas.
Porque o meu jugo é suave e a minha carga é leve".
AMBIENTE
Após o "discurso da missão" e o
envio dos discípulos ao mundo para continuarem a obra libertadora de Jesus (cf.
Mt 9,36-11,1), Mateus coloca no seu esquema de Evangelho uma secção sobre as
reacções e as atitudes que as várias pessoas e grupos tomam frente a Jesus e à
sua proposta de "Reino" (cf. Mt 11,2-12,50). O nosso texto integra
esta secção.
Nos versículos anteriores ao texto que nos é hoje proposto (cf. Mt 11,20-24), Jesus havia dirigido uma veemente crítica aos habitantes de algumas cidades situadas à volta do lago de Tiberíades (Corozaim, Betsaida, Cafarnaum), porque foram testemunhas da sua proposta de salvação e mantiveram-se indiferentes. Estavam demasiado cheios de si próprios, instalados nas suas certezas, calcificados nos seus preconceitos e não aceitavam questionar-se, a fim de abrir o coração à novidade de Deus.
Agora, Jesus manifesta-Se convicto de que essa proposta rejeitada pelos habitantes das cidades do lago encontrará acolhimento entre os pobres e marginalizados, desiludidos com a religião "oficial" e que anseiam pela libertação que Deus tem para lhes oferecer.
O nosso texto consta de três "sentenças" que, provavelmente, foram pronunciadas em ambientes diversos deste que Mateus nos apresenta. Dois desses "ditos" (cf. Mt 11,25-27) aparecem também em Lucas (cf. Lc 10,21-22) e devem provir de um documento que reuniu os "ditos" de Jesus e que tanto Mateus como Lucas utilizaram na composição dos seus evangelhos. O terceiro (cf. Mt 11,28-30) é exclusivo de Mateus e deve provir de uma fonte própria.
Nos versículos anteriores ao texto que nos é hoje proposto (cf. Mt 11,20-24), Jesus havia dirigido uma veemente crítica aos habitantes de algumas cidades situadas à volta do lago de Tiberíades (Corozaim, Betsaida, Cafarnaum), porque foram testemunhas da sua proposta de salvação e mantiveram-se indiferentes. Estavam demasiado cheios de si próprios, instalados nas suas certezas, calcificados nos seus preconceitos e não aceitavam questionar-se, a fim de abrir o coração à novidade de Deus.
Agora, Jesus manifesta-Se convicto de que essa proposta rejeitada pelos habitantes das cidades do lago encontrará acolhimento entre os pobres e marginalizados, desiludidos com a religião "oficial" e que anseiam pela libertação que Deus tem para lhes oferecer.
O nosso texto consta de três "sentenças" que, provavelmente, foram pronunciadas em ambientes diversos deste que Mateus nos apresenta. Dois desses "ditos" (cf. Mt 11,25-27) aparecem também em Lucas (cf. Lc 10,21-22) e devem provir de um documento que reuniu os "ditos" de Jesus e que tanto Mateus como Lucas utilizaram na composição dos seus evangelhos. O terceiro (cf. Mt 11,28-30) é exclusivo de Mateus e deve provir de uma fonte própria.
MENSAGEM
A primeira sentença (cf. Mt 11,25-26) é uma
oração de louvor que Jesus dirige ao Pai, porque Ele escondeu "estas
coisas" aos "sábios e inteligentes" e as revelou aos
"pequeninos".
Os "sábios e inteligentes" são certamente esses "fariseus" e "doutores da Lei", que absolutizavam a Lei, que se consideravam justos e dignos de salvação porque cumpriam escrupulosamente a Lei, que não estavam dispostos a deixar pôr em causa esse sistema religioso em que se tinham instalado e que - na sua perspectiva - lhes garantia automaticamente a salvação. Os "pequeninos" são os discípulos, os primeiros a responder positivamente à oferta do "Reino"; e são também esses pobres e marginalizados (os doentes, os publicanos, as mulheres de má vida, o "povo da terra") que Jesus encontrava todos os dias pelos caminhos da Galileia, considerados malditos pela Lei, mas que acolhiam, com alegria e entusiasmo, a proposta libertadora de Jesus.
A segunda sentença (cf. Mt 11,27) relaciona-se com a anterior e explica o que é que foi escondido aos "sábios e inteligentes" e revelado aos "pequeninos". Trata-se, nem mais nem menos, do "conhecimento" (quer dizer, uma "experiência profunda e íntima") de Deus.
Os "sábios e inteligentes" (fariseus e doutores da Lei) estavam convencidos de que o conhecimento da Lei lhes dava o conhecimento de Deus. A Lei era uma espécie de "linha directa" para Deus, através da qual eles ficavam a conhecer Deus, a sua vontade, os seus projectos para o mundo e para os homens; por isso, apresentavam-se como detentores da verdade, representantes legítimos de Deus, capazes de interpretar a vontade e os planos divinos.
Jesus deixa claro que quem quiser fazer uma experiência profunda e íntima de Deus tem de aceitar Jesus e segui-l'O. Ele é "o Filho" e só Ele tem uma experiência profunda de intimidade e de comunhão com o Pai. Quem rejeitar Jesus não poderá "conhecer" Deus: quando muito, encontrará imagens distorcidas de Deus e aplicá-las-á depois para julgar o mundo e os homens. Mas quem aceitar Jesus e O seguir, aprenderá a viver em comunhão com Deus, na obediência total aos seus projectos e na aceitação incondicional dos seus planos.
A terceira sentença (cf. Mt 11,28-30) é um convite a ir ao encontro de Jesus e a aceitar a sua proposta: "vinde a Mim"; "tomai sobre vós o meu jugo...".
Entre os fariseus do tempo de Jesus, a imagem do "jugo" era aplicada à Lei de Deus (cf. Si 6,24-30; 51,26-27) - a suprema norma de vida. Para os fariseus, por exemplo, a Lei não era um "jugo" pesado, mas um "jugo" glorioso, que devia ser carregado com alegria.
Na realidade, tratava-se de um "jugo" pesadíssimo. A impossibilidade de cumprir, no dia a dia, os 613 mandamentos da Lei escrita e oral, criava consciências pesadas e atormentadas. Os crentes, incapazes de estar em regra com a Lei, sentiam-se condenados e malditos, afastados de Deus e indignos da salvação. A Lei aprisionava em lugar de libertar e afastava os homens de Deus em lugar de os conduzir para a comunhão com Deus.
Jesus veio libertar o homem da escravidão da Lei. A sua proposta de libertação plena dirige-se aos doentes (na perspectiva da teologia oficial, vítimas de um castigo de Deus), aos pecadores (os publicanos, as mulheres de má vida, todos aqueles que tinham publicamente comportamentos política, social ou religiosamente incorrectos), ao povo simples do país (que, pela dureza da vida que levava, não podia cumprir escrupulosamente todos os ritos da Lei), a todos aqueles que a Lei exclui e amaldiçoa. Jesus garante-lhes que Deus não os exclui nem amaldiçoa e convida-os a integrar o mundo novo do "Reino". É nessa nova dinâmica proposta por Jesus que eles encontrarão a alegria e a felicidade que a Lei recusa dar-lhes.
A proposta do "Reino" será uma proposta reservada a uma classe determinada (os pobres, os débeis, os marginalizados) em detrimento de outra (os ricos, os poderosos, os da "situação")? Não. A proposta do "Reino" destina-se a todos os homens e mulheres, sem excepção... No entanto, são os pobres e débeis aqueles que já desesperaram do socorro humano, que têm o coração mais disponível para acolher a proposta de Jesus. Os outros (os ricos, os poderosos) estão demasiado cheios de si próprios, dos seus interesses, dos seus esquemas organizados, para aceitar arriscar na novid
ade de Deus.
Acolhendo a proposta de Jesus e seguindo-O, os pobres e oprimidos encontrarão o Pai, tornar-se-ão "filhos de Deus" e descobrirão a vida plena, a salvação definitiva, a felicidade total.
Os "sábios e inteligentes" são certamente esses "fariseus" e "doutores da Lei", que absolutizavam a Lei, que se consideravam justos e dignos de salvação porque cumpriam escrupulosamente a Lei, que não estavam dispostos a deixar pôr em causa esse sistema religioso em que se tinham instalado e que - na sua perspectiva - lhes garantia automaticamente a salvação. Os "pequeninos" são os discípulos, os primeiros a responder positivamente à oferta do "Reino"; e são também esses pobres e marginalizados (os doentes, os publicanos, as mulheres de má vida, o "povo da terra") que Jesus encontrava todos os dias pelos caminhos da Galileia, considerados malditos pela Lei, mas que acolhiam, com alegria e entusiasmo, a proposta libertadora de Jesus.
A segunda sentença (cf. Mt 11,27) relaciona-se com a anterior e explica o que é que foi escondido aos "sábios e inteligentes" e revelado aos "pequeninos". Trata-se, nem mais nem menos, do "conhecimento" (quer dizer, uma "experiência profunda e íntima") de Deus.
Os "sábios e inteligentes" (fariseus e doutores da Lei) estavam convencidos de que o conhecimento da Lei lhes dava o conhecimento de Deus. A Lei era uma espécie de "linha directa" para Deus, através da qual eles ficavam a conhecer Deus, a sua vontade, os seus projectos para o mundo e para os homens; por isso, apresentavam-se como detentores da verdade, representantes legítimos de Deus, capazes de interpretar a vontade e os planos divinos.
Jesus deixa claro que quem quiser fazer uma experiência profunda e íntima de Deus tem de aceitar Jesus e segui-l'O. Ele é "o Filho" e só Ele tem uma experiência profunda de intimidade e de comunhão com o Pai. Quem rejeitar Jesus não poderá "conhecer" Deus: quando muito, encontrará imagens distorcidas de Deus e aplicá-las-á depois para julgar o mundo e os homens. Mas quem aceitar Jesus e O seguir, aprenderá a viver em comunhão com Deus, na obediência total aos seus projectos e na aceitação incondicional dos seus planos.
A terceira sentença (cf. Mt 11,28-30) é um convite a ir ao encontro de Jesus e a aceitar a sua proposta: "vinde a Mim"; "tomai sobre vós o meu jugo...".
Entre os fariseus do tempo de Jesus, a imagem do "jugo" era aplicada à Lei de Deus (cf. Si 6,24-30; 51,26-27) - a suprema norma de vida. Para os fariseus, por exemplo, a Lei não era um "jugo" pesado, mas um "jugo" glorioso, que devia ser carregado com alegria.
Na realidade, tratava-se de um "jugo" pesadíssimo. A impossibilidade de cumprir, no dia a dia, os 613 mandamentos da Lei escrita e oral, criava consciências pesadas e atormentadas. Os crentes, incapazes de estar em regra com a Lei, sentiam-se condenados e malditos, afastados de Deus e indignos da salvação. A Lei aprisionava em lugar de libertar e afastava os homens de Deus em lugar de os conduzir para a comunhão com Deus.
Jesus veio libertar o homem da escravidão da Lei. A sua proposta de libertação plena dirige-se aos doentes (na perspectiva da teologia oficial, vítimas de um castigo de Deus), aos pecadores (os publicanos, as mulheres de má vida, todos aqueles que tinham publicamente comportamentos política, social ou religiosamente incorrectos), ao povo simples do país (que, pela dureza da vida que levava, não podia cumprir escrupulosamente todos os ritos da Lei), a todos aqueles que a Lei exclui e amaldiçoa. Jesus garante-lhes que Deus não os exclui nem amaldiçoa e convida-os a integrar o mundo novo do "Reino". É nessa nova dinâmica proposta por Jesus que eles encontrarão a alegria e a felicidade que a Lei recusa dar-lhes.
A proposta do "Reino" será uma proposta reservada a uma classe determinada (os pobres, os débeis, os marginalizados) em detrimento de outra (os ricos, os poderosos, os da "situação")? Não. A proposta do "Reino" destina-se a todos os homens e mulheres, sem excepção... No entanto, são os pobres e débeis aqueles que já desesperaram do socorro humano, que têm o coração mais disponível para acolher a proposta de Jesus. Os outros (os ricos, os poderosos) estão demasiado cheios de si próprios, dos seus interesses, dos seus esquemas organizados, para aceitar arriscar na novid
ade de Deus.
Acolhendo a proposta de Jesus e seguindo-O, os pobres e oprimidos encontrarão o Pai, tornar-se-ão "filhos de Deus" e descobrirão a vida plena, a salvação definitiva, a felicidade total.
ACTUALIZAÇÃO
Na reflexão, considerar os seguintes
desenvolvimentos:
• Na verdade, os critérios de Deus são bem
estranhos, vistos de cá de baixo, com as lentes do mundo... Nós, homens,
admiramos e incensamos os sábios, os inteligentes, os intelectuais, os ricos,
os poderosos, os bonitos e queremos que sejam eles ("os melhores") a
dirigir o mundo, a fazer as leis que nos governam, a ditar a moda ou as ideias,
a definir o que é correcto ou não é correcto. Mas Deus diz que as coisas essenciais
são muito mais depressa percebidas pelo "pequeninos": são eles que
estão sempre disponíveis para acolher Deus e os seus valores e para arriscar
nos desafios do "Reino". Quantas vezes os pobres, os pequenos, os
humildes são ridicularizados, tratados como incapazes, pelos nossos
"iluminados" fazedores de opinião, que tudo sabem e que procuram
impor ao mundo e aos outros as suas visões pessoais e os seus pseudo-valores...
A Palavra de Deus ensina: a sabedoria e a inteligência não garantem a posse da
verdade; o que garante a posse da verdade é ter um coração aberto a Deus e às
suas propostas (e com frequência, com muita frequência, são os pobres, os
humildes, os pequenos que "sintonizam" com Deus e que acolhem essa
verdade que Ele quer oferecer aos homens para os levar à vida em plenitude).
• Como é que chegamos a Deus? Como percebemos
o seu "rosto"? Como fazemos uma experiência íntima e profunda de
Deus? É através da filosofia? É através de um discurso racional coerente? É
passando todo o tempo disponível na igreja a mudar as toalhas dos altares? O
Evangelho responde: "conhecemos" Deus através de Jesus. Jesus é
"o Filho" que "conhece" o Pai; só quem segue Jesus e
procura viver como Ele (no cumprimento total dos planos de Deus) pode chegar à
comunhão com o Pai. Há crentes que, por terem feito catequese, por irem à missa
ao domingo e por fazerem parte do conselho pastoral da paróquia, acham que
conhecem Deus (isto é, que têm com Ele uma relação estreita de intimidade e
comunhão)... Atenção: só "conhece" Deus quem é simples e humilde e
está disposto a seguir Jesus no caminho da entrega a Deus e da doação da vida
aos homens. É no seguimento de Jesus - e só aí - que nos tornamos
"filhos" de Deus.
• Como nos situamos face a Deus e à proposta
que Ele nos apresenta em Jesus? Ficamos fechados no nosso comodismo e
instalação, no nosso orgulho e auto-suficiência, sem vontade de arriscar e de
pôr em causa as nossas seguranças, ou estamos abertos e atentos à novidade de
Deus, a fim de perceber as suas propostas e seguir os seus caminhos?
• Cristo quis oferecer aos pobres, aos
marginalizados, aos pequenos, a todos aqueles que a Lei escravizava e oprimia,
a libertação e a esperança. Os pobres, os débeis, os marginalizados, aqueles
que não encontram lugar à mesa do banquete onde se reúnem os ricos e poderosos,
continuam a encontrar - no testemunho dos discípulos de Jesus - essa proposta
de libertação e de esperança? A Igreja dá testemunho da proposta libertadora de
Jesus para os pobres? Como é que os pequenos e humildes são acolhidos nas
nossas comunidades? Como é que acolhemos aqueles que têm comportamentos social
ou religiosamente incorrectos?
ALGUMAS SUGESTÕES PRÁTICAS PARA O 14º DOMINGO
DO TEMPO COMUM
(adaptadas de "Signes d'aujourd'hui")
(adaptadas de "Signes d'aujourd'hui")
1. A PALAVRA MEDITADA AO LONGO DA SEMANA.
Ao longo dos dias da semana anterior ao 14º Domingo do Tempo Comum, procurar meditar a Palavra de Deus deste domingo. Meditá-la pessoalmente, uma leitura em cada dia, por exemplo... Escolher um dia da semana para a meditação comunitária da Palavra: num grupo da paróquia, num grupo de padres, num grupo de movimentos eclesiais, numa comunidade religiosa... Aproveitar, sobretudo, a semana para viver em pleno a Palavra de Deus.
Ao longo dos dias da semana anterior ao 14º Domingo do Tempo Comum, procurar meditar a Palavra de Deus deste domingo. Meditá-la pessoalmente, uma leitura em cada dia, por exemplo... Escolher um dia da semana para a meditação comunitária da Palavra: num grupo da paróquia, num grupo de padres, num grupo de movimentos eclesiais, numa comunidade religiosa... Aproveitar, sobretudo, a semana para viver em pleno a Palavra de Deus.
2. PREPARAR LEITORES.
Seria bom que todo o baptizado pudesse ser chamado a proclamar na assembleia a Palavra para os seus irmãos. Um leitor não preparado arrisca-se a não ser ouvido nem compreendido. O texto pode ser lido, mas será que "fala" aos membros da assembleia? Faz-se o rito da leitura, mas será que acontece verdadeiramente "liturgia da Palavra"? Seria bom, sobretudo em tempo de férias, organizar antecipadamente o grupo de leitores, para que a Palavra seja bem preparada, proclamada, escutada... e vivida!
Seria bom que todo o baptizado pudesse ser chamado a proclamar na assembleia a Palavra para os seus irmãos. Um leitor não preparado arrisca-se a não ser ouvido nem compreendido. O texto pode ser lido, mas será que "fala" aos membros da assembleia? Faz-se o rito da leitura, mas será que acontece verdadeiramente "liturgia da Palavra"? Seria bom, sobretudo em tempo de férias, organizar antecipadamente o grupo de leitores, para que a Palavra seja bem preparada, proclamada, escutada... e vivida!
3. ORAÇÃO NA LECTIO DIVINA.
Na meditação da Palavra de Deus (lectio divina), pode-se prolongar o acolhimento das leituras com a oração.
Na meditação da Palavra de Deus (lectio divina), pode-se prolongar o acolhimento das leituras com a oração.
No final da primeira leitura:
Senhor, nós exultamos de alegria e Te damos graças, porque abres os nossos espíritos e os nossos corações ao louvor e à admiração. Pelos teus profetas, desde o princípio manifestas a tua bondade e a tua ternura paterna.
Nós Te pedimos por todos os povos que esperam com angústia o fim das guerras: concede-lhes artífices da paz.
Senhor, nós exultamos de alegria e Te damos graças, porque abres os nossos espíritos e os nossos corações ao louvor e à admiração. Pelos teus profetas, desde o princípio manifestas a tua bondade e a tua ternura paterna.
Nós Te pedimos por todos os povos que esperam com angústia o fim das guerras: concede-lhes artífices da paz.
No final da segunda leitura:
Nós Te bendizemos, porque és Espírito de vida. O teu Filho Jesus venceu todas as formas de morte.
Nós Te pedimos, Tu que habitas em nós: concede a vida aos nossos seres mortais, purifica-nos pelo teu Espírito das desordens do homem pecador. Arranca-nos do domínio das forças de morte, faz-nos viver sob o domínio do Espírito.
Nós Te bendizemos, porque és Espírito de vida. O teu Filho Jesus venceu todas as formas de morte.
Nós Te pedimos, Tu que habitas em nós: concede a vida aos nossos seres mortais, purifica-nos pelo teu Espírito das desordens do homem pecador. Arranca-nos do domínio das forças de morte, faz-nos viver sob o domínio do Espírito.
No final do Evangelho:
Pai, Senhor do céu e da terra, com o teu Filho Jesus proclamamos o teu louvor: para Te dares a conhecer a nós e nos revelar o insondável mistério do teu amor, vieste até nós enviando o teu Filho.
Nós Te pedimos: porque nos chamas a conhecer-Te, purifica as nossas inteligências, dá-nos um coração de criança na tua presença.
Pai, Senhor do céu e da terra, com o teu Filho Jesus proclamamos o teu louvor: para Te dares a conhecer a nós e nos revelar o insondável mistério do teu amor, vieste até nós enviando o teu Filho.
Nós Te pedimos: porque nos chamas a conhecer-Te, purifica as nossas inteligências, dá-nos um coração de criança na tua presença.
4. ORAÇÃO EUCARÍSTICA.
Pode-se escolher a Oração Eucarística IV, que nos recorda a fidelidade de Deus à sua aliança.
Pode-se escolher a Oração Eucarística IV, que nos recorda a fidelidade de Deus à sua aliança.
5. PALAVRA PARA O CAMINHO.
Reviravolta de valores. Numa sociedade idolatra que só crê na força, no poder, na riqueza, nos sucessos de todo o tipo... Jesus revela-nos que Deus confia os seus segredos aos mais pequenos... aqueles que não aparecem nas primeiras páginas dos jornais... aqueles que não contam grande coisa... Uma vez mais, é a reviravolta dos valores e o convite a rectificar os nossos julgamentos e os nossos comportamentos.
Reviravolta de valores. Numa sociedade idolatra que só crê na força, no poder, na riqueza, nos sucessos de todo o tipo... Jesus revela-nos que Deus confia os seus segredos aos mais pequenos... aqueles que não aparecem nas primeiras páginas dos jornais... aqueles que não contam grande coisa... Uma vez mais, é a reviravolta dos valores e o convite a rectificar os nossos julgamentos e os nossos comportamentos.
UNIDOS PELA PALAVRA DE DEUS
PROPOSTA PARA
ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA NAS COMUNIDADES DEHONIANAS
Grupo Dinamizador:
P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. José Ornelas Carvalho
Província Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus (Dehonianos)
Rua Cidade de Tete, 10 - 1800-129 LISBOA - Portugal
Tel. 218540900 - Fax: 218540909
portugal@dehonianos.org - www.dehonianos.org
PROPOSTA PARA
ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA NAS COMUNIDADES DEHONIANAS
Grupo Dinamizador:
P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. José Ornelas Carvalho
Província Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus (Dehonianos)
Rua Cidade de Tete, 10 - 1800-129 LISBOA - Portugal
Tel. 218540900 - Fax: 218540909
portugal@dehonianos.org - www.dehonianos.org
Obrigado Senhor, obrigado Dehonianos!!!
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