1 Abril
2018
01º
Domingo da Páscoa – Ano B
ANO B
DOMINGO DE PÁSCOA
Tema do
Domingo de Páscoa
A liturgia
deste domingo celebra a ressurreição e garante-nos que a vida em plenitude
resulta de uma existência feita dom e serviço em favor dos irmãos. A
ressurreição de Cristo é o exemplo concreto que confirma tudo isto.
A primeira leitura apresenta o exemplo de Cristo que “passou pelo mundo fazendo
o bem” e que, por amor, se deu até à morte; por isso, Deus ressuscitou-O. Os
discípulos, testemunhas desta dinâmica, devem anunciar este “caminho” a todos
os homens.
O Evangelho coloca-nos diante de duas atitudes face à ressurreição: a do
discípulo obstinado, que se recusa a aceitá-la porque, na sua lógica, o amor
total e a doação da vida não podem, nunca, ser geradores de vida nova; e a do
discípulo ideal, que ama Jesus e que, por isso, entende o seu caminho e a sua
proposta (a esse não o escandaliza nem o espanta que da cruz tenha nascido a vida
plena, a vida verdadeira).
A segunda leitura convida os cristãos, revestidos de Cristo pelo baptismo, a
continuarem a sua caminhada de vida nova, até à transformação plena (que
acontecerá quando, pela morte, tivermos ultrapassado a última barreira da nossa
finitude).
LEITURA I
– Act 10,34.37-43
Leitura
dos Actos dos Apóstolos
Naqueles
dias,
Pedro tomou a palavra e disse:
«Vós sabeis o que aconteceu em toda a Judeia,
a começar pela Galileia,
depois do baptismo que João pregou:
Deus ungiu com a força do Espírito Santo a Jesus de Nazaré,
que passou fazendo o bem
e curando a todos os que eram oprimidos pelo Demónio,
porque Deus estava com Ele.
Nós somos testemunhas de tudo o que Ele fez
no país dos judeus e em Jerusalém;
e eles mataram-n’O, suspendendo-O na cruz.
Deus ressuscitou-O ao terceiro dia
e permitiu-Lhe manifestar-Se, não a todo o povo,
mas às testemunhas de antemão designadas por Deus,
a nós que comemos e bebemos com Ele,
depois de ter ressuscitado dos mortos.
Jesus mandou-nos pregar ao povo
e testemunhar que Ele foi constituído por Deus
juiz dos vivos e dos mortos.
É d’Ele que todos os profetas dão o seguinte testemunho:
quem acredita n’Ele
recebe pelo seu nome a remissão dos pecados.
AMBIENTE
A obra de
Lucas (Evangelho e Actos dos Apóstolos) aparece entre os anos 80 e 90, numa
fase em que a Igreja já se encontra organizada e estruturada, mas em que
começam a surgir “mestres” pouco ortodoxos, com propostas doutrinais estranhas
e, às vezes, pouco cristãs. Neste ambiente, as comunidades cristãs começam a
necessitar de critérios claros que lhes permitam discernir a verdadeira
doutrina de Jesus da falsa doutrina dos falsos mestres.
Lucas apresenta, então, a Palavra de Jesus, transmitida pelos apóstolos sob o
impulso do Espírito Santo: é essa Palavra que contém a proposta libertadora que
Deus quer apresentar aos homens. Nos Actos, em especial, Lucas mostra como a
Igreja nasce da Palavra de Jesus, fielmente anunciada pelos apóstolos; será
esta Igreja, animada pelo Espírito, fiel à doutrina transmitida pelos apóstolos,
que tornará presente o plano salvador do Pai e o fará chegar a todos os homens.
Neste texto, em concreto, Lucas propõe-nos o testemunho e a catequese de Pedro
em Cesareia, em casa do centurião romano Cornélio. Convocado pelo Espírito (cf.
Act 10,19-20), Pedro entra em casa de Cornélio, expõe-lhe o essencial da fé e
baptiza-o, bem como a toda a sua família (cf. Act 10,23b-48). O episódio é
importante porque Cornélio é o primeiro pagão a cem por cento a ser admitido ao
cristianismo por um dos Doze (o etíope de que se fala em Act 8,26-40 já era
“prosélito”, isto é, simpatizante do judaísmo). Significa que a vida nova que
nasce de Jesus é para todos os homens.
MENSAGEM
O nosso
texto é uma composição lucana, onde ecoa o “kerigma” primitivo. Pedro começa
por anunciar Jesus como “o ungido”, que tem o poder de Deus (vers. 38a);
depois, descreve a actividade de Jesus, que “passou fazendo o bem e curando
todos os que eram oprimidos” (vers. 38b); em seguida, dá testemunho da morte de
Jesus na cruz (vers. 39) e da sua ressurreição (vers. 40); finalmente, Pedro
tira as conclusões acerca da dimensão salvífica de tudo isto (vers. 43b: “quem
acredita n’Ele, recebe, pelo seu nome, a remissão dos pecados”). Esta catequese
refere também, com alguma insistência, o testemunho dos discípulos que
acompanharam, a par e passo, a caminhada histórica de Jesus (vers. 39a.41.42).
Repare-se como a ressurreição de Jesus não é apresentada como um facto isolado,
mas como o culminar de uma vida vivida na obediência ao Pai e na doação aos
homens. Depois de Jesus ter passado pelo mundo “fazendo o bem e libertando
todos os que eram oprimidos”; depois de Ele ter morrido na cruz como
consequência desse “caminho”, Deus ressuscitou-O. A vida nova e plena que a
ressurreição significa parece ser o ponto de chegada de uma existência posta ao
serviço do projecto salvador e libertador de Deus. Por outro lado, esta vida
vivida na entrega e no dom é uma proposta transformadora que, uma vez acolhida,
liberta da escravidão do egoísmo e do pecado (vers. 43).
E os discípulos? Eles são aqueles que aderiram a Jesus e que acolheram a sua
proposta libertadora. Se a vida dos discípulos se identifica com a de Jesus,
eles estão a “ressuscitar” (isto é, a renascer para a vida nova e plena). Além
disso, eles são as testemunhas de tudo isto: é absolutamente necessário que
esta proposta de ressurreição, de vida plena, de vida transfigurada, chegue a
todos os homens. Trata-se de uma proposta de salvação universal que, através
dos discípulos, deve atingir todos os povos da terra, sem distinção. Os
acontecimentos do dia do Pentecostes já haviam, aliás, anunciado a
universalidade da proposta de salvação, apresentada por Jesus e testemunhada
pelos apóstolos.
ACTUALIZAÇÃO
• A
ressurreição de Jesus é a consequência de uma vida gasta a “fazer o bem e a
libertar os oprimidos”. Isso significa que, sempre que alguém – na linha de
Jesus – se esforça por vencer o egoísmo, a mentira, a injustiça e por fazer
triunfar o amor, está a ressuscitar; significa que, sempre que alguém – na linha
de Jesus – se dá aos outros e manifesta, em gestos concretos, a sua entrega aos
irmãos, está a construir vida nova e plena. Eu estou a ressuscitar (porque
caminho pelo mundo fazendo o bem e libertando os oprimidos), ou a minha vida é
um repisar os velhos esquemas do egoísmo, do orgulho, do comodismo?
• A
ressurreição de Jesus significa, também, que o medo, a morte, o sofrimento, a
injustiça, deixam de ter poder sobre o homem que
ama, que se dá, que partilha a vida. Ele tem assegurada a vida plena – essa
vida que os poderes do mundo não podem destruir, atingir ou restringir. Ele
pode, assim, enfrentar o mundo com a serenidade que lhe vem da fé. Estou
consciente disto, ou deixo-me dominar pelo medo, sempre que tenho de agir para
combater aquilo que rouba a vida e a dignidade, a mim e a cada um dos meus
irmãos?
• Aos
discípulos pede-se que sejam as testemunhas da ressurreição. Nós não vimos o
sepulcro vazio; mas fazemos, todos os dias, a experiência do Senhor
ressuscitado, que está vivo e que caminha ao nosso lado nos caminhos da
história. A nossa missão é testemunhar essa realidade; no entanto, o nosso
testemunho será oco e vazio se não for comprovado pelo amor e pela doação (as
marcas da vida nova de Jesus).
SALMO
RESPONSORIAL – Salmo 117 (118)
Refrão 1:
Este é o dia que o Senhor fez:
exultemos e cantemos de alegria.
Refrão 2:
Aleluia.
Dai graças
ao Senhor, porque Ele é bom,
porque é eterna a sua misericórdia.
Diga a casa de Israel:
é eterna a sua misericórdia.
A mão do
Senhor fez prodígios,
a mão do Senhor foi magnífica.
Não morrerei, mas hei-de viver
para anunciar as obras do Senhor.
A pedra
que os construtores rejeitaram
tornou-se pedra angular.
Tudo isto veio do Senhor:
é admirável aos nossos olhos.
LEITURA II
– Col 3,1-4
Leitura da
Epístola do apóstolo São Paulo aos Colossenses
Irmãos:
Se ressuscitastes com Cristo,
aspirai às coisas do alto,
onde está Cristo, sentado à direita de Deus.
Afeiçoai-vos às coisas do alto e não às da terra.
Porque vós morrestes
e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus.
Quando Cristo, que é a vossa vida, Se manifestar,
também vós vos haveis de manifestar com Ele na glória.
AMBIENTE
Quando
escreveu a Carta aos Colossenses, Paulo estava na prisão (em Roma?). Epafras,
seu amigo, visitou-o e falou-lhe da “crise” por que estava a passar a Igreja de
Colossos. Alguns doutores locais ensinavam doutrinas estranhas, que misturavam
especulações acerca dos anjos (cf. Col 2,18), práticas ascéticas, rituais
legalistas, prescrições sobre os alimentos e a observância de determinadas
festas (cf. Col 2,16.21): tudo isso deveria (na opinião desses “mestres”)
completar a fé em Cristo, comunicar aos crentes um conhecimento superior de
Deus e dos mistérios cristãos e possibilitar uma vida religiosa mais autêntica.
Contra este sincretismo religioso, Paulo afirma a absoluta suficiência de
Cristo.
O texto que nos é proposto como segunda leitura é a introdução à reflexão moral
da carta (cf. Col 3,1-4,6). Depois de apresentar a centralidade de Cristo no
projecto salvador de Deus (cf. Col 1,13-2,23), Paulo recorda aos cristãos de
Colossos que é preciso viver de forma coerente e verdadeira o compromisso
assumido com Cristo.
MENSAGEM
Neste
texto, Paulo apresenta, como ponto de partida e base da vida cristã, a união
com Cristo ressuscitado, na qual o cristão é introduzido pelo baptismo. Ao ser
baptizado, o cristão morreu para o pecado e renasceu para uma vida nova; essa
vida nova terá a sua manifestação gloriosa quando o discípulo de Jesus
ultrapassar, pela morte, as fronteiras da vida terrena. Enquanto caminhamos ao
encontro desse objectivo último, a nossa vida tem de tender para Cristo. Em
concreto, isso significa despojarmo-nos do “homem velho” por um processo de
conversão que nunca está acabado e o revestirmo-nos – cada dia mais
profundamente – da imagem de Cristo, de forma a que nos identifiquemos com Ele pelo
amor e pela entrega da vida.
No texto de Paulo está bem presente a ideia de que temos que viver com os pés
na terra, mas com a mente e o coração no céu: é lá que estão os bens eternos e
a nossa meta definitiva (“afeiçoai-vos às coisas do alto e não às da terra”).
Daqui resulta um conjunto de exigências práticas que Paulo vai enumerar, de
forma bem concreta, nos versículos seguintes (cf. Col 3,5-4,1).
ACTUALIZAÇÃO
• O
Baptismo introduz-nos numa dinâmica de comunhão com Cristo ressuscitado. A
partir do Baptismo, Cristo passa a ser o centro e a referência fundamental à
volta da qual se constrói toda a vida do crente. Qual o lugar que Cristo ocupa
na minha vida? Tenho consciência de que o meu Baptismo significou um
compromisso com Cristo?
• A
identificação com Cristo implica o assumir uma dinâmica de vida nova, despojada
do egoísmo, do orgulho, do pecado e feita doação a Deus e aos irmãos. O cristão
torna-se então, verdadeiramente, alguém que “aspira às coisas do alto” – quer
dizer, alguém que, embora vivendo nesta terra e desfrutando as realidades deste
mundo, tem como referência última os valores de Deus. Não se pede ao crente que
seja um alienado, alguém que viva a olhar para o céu e que se demita do
compromisso com o mundo e com os irmãos; mas pede-se-lhe que não faça dos
valores do mundo a sua prioridade, a sua referência última. A minha vida tem
sido uma caminhada coerente com esta dinâmica de vida nova que começou no dia
em que fui baptizado? Esforço-me, realmente, por me despojar do “homem velho”,
egoísta e escravo do pecado, e por me revestir do “homem novo”, que se
identifica com Cristo e que vive no amor, no serviço, na doação aos irmãos?
• Paulo, a
partir do exemplo de Cristo, garante-nos que esse caminho de despojamento do
“homem velho” não é um caminho de derrota e de fracasso; mas é um caminho de
glória, no qual se manifesta a realidade da vida eterna, da vida verdadeira.
• Quando,
de alguma forma, tenho um papel activo na preparação ou na celebração do
sacramento do Baptismo, tenho consciência – e procuro passar essa mensagem – de
que o sacramento não é um acto tradicional ou social (que, por acaso, até
proporciona fotografias bonitas), mas um compromisso sério e exigente com
Cristo?
SEQUÊNCIA
PASCAL
À Vítima
pascal
ofereçam os cristãos
sacrifícios de louvor.
O Cordeiro
resgatou as ovelhas:
Cristo, o Inocente,
reconciliou com o Pai os pecadores.
A morte e
a vida
travaram um admirável combate:
Depois de morto,
vive e reina o Autor da vida.
Diz-nos,
Maria:
Que viste no caminho?
Vi o
sepulcro de Cristo vivo
e a glória do Ressuscitado.
Vi as testemunhas dos Anjos,
vi o sudário e a mortalha.
Ressuscitou
Cristo, minha esperança:
precederá os seus discípulos na Galileia.
Sabemos e
acreditamos:
Cristo ressuscitou dos mortos:
Ó Rei vitorioso,
tende piedade de nós.
ALELUIA –
1 Cor 5,7b-8a
Aleluia.
Aleluia.
Cristo,
nosso Cordeiro pascal, foi imolado:
celebremos a festa do Senhor.
EVANGELHO
– Jo 20,1-9
Evangelho
de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São João
No
primeiro dia da semana,
Maria Madalena foi de manhãzinha, ainda escuro, ao sepulcro
e viu a pedra retirada do sepulcro.
Correu então e foi ter com Simão Pedro
e com o discípulo predilecto de Jesus
e disse-lhes:
«Levaram o Senhor do sepulcro
e não sabemos onde O puseram».
Pedro partiu com o outro discípulo
e foram ambos ao sepulcro.
Corriam os dois juntos,
mas o outro discípulo antecipou-se,
correndo mais depressa do que Pedro,
e chegou primeiro ao sepulcro.
Debruçando-se, viu as ligaduras no chão, mas não entrou.
Entretanto, chegou também Simão Pedro, que o seguira.
Entrou no sepulcro
e viu as ligaduras no chão
e o sudário que tinha estado sobre a cabeça de Jesus,
não com as ligaduras, mas enrolado à parte.
Entrou também o outro discípulo
que chegara primeiro ao sepulcro:
viu e acreditou.
Na verdade, ainda não tinham entendido a Escritura,
segundo a qual Jesus devia ressuscitar dos mortos.
AMBIENTE
O Quarto
Evangelho (cf. Jo 4,1-19,42) apresenta duas partes. Na primeira, João descreve
a actividade criadora e vivificadora do Messias, no sentido de dar vida e de
criar um Homem Novo – um homem livre da escravidão do egoísmo, do pecado e da
morte (para João, o último passo dessa actividade destinada a fazer surgir o
Homem Novo foi, precisamente, a morte na cruz: aí, Jesus apresentou a última e
definitiva lição – a lição do amor total, que não guarda nada para si, mas faz
da vida um dom radical ao Pai e aos irmãos). Na segunda parte do Evangelho (cf.
Jo 20,1-31), João apresenta o resultado da acção de Jesus e mostra essa
comunidade de Homens Novos, recriados e vivificados por Jesus, que com Ele
aprenderam a amar com radicalidade e a quem Jesus abriu as portas da vida
definitiva. Trata-se dessa comunidade de homens e mulheres que se converteram e
aderiram a Jesus e que, em cada dia – mesmo diante do sepulcro vazio – são
convidados a manifestar a sua fé n’Ele.
A cena situa-nos na manhã do domingo de Páscoa, em Jerusalém. João descreve a
reacção dos discípulos diante da descoberta do sepulcro vazio.
MENSAGEM
O texto
começa com uma indicação aparentemente cronológica, mas que deve ser entendida,
sobretudo, em chave teológica: “no primeiro dia da semana”. Significa que aqui
começou um novo ciclo – o da nova criação, o da libertação definitiva. Este é o
“primeiro dia” de um novo tempo e de uma nova realidade – o tempo do Homem
Novo, que nasceu a partir da acção criadora e vivificadora de Jesus.
A primeira personagem em cena é Maria Madalena: ela é a primeira a dirigir-se
ao túmulo de Jesus, ainda o sol não tinha nascido, na manhã do “primeiro dia da
semana”. Maria Madalena representa, no Quarto Evangelho, a nova comunidade
nascida da acção criadora e vivificadora do Messias. Inicialmente, os
discípulos acreditaram que a morte tinha triunfado e pensavam que Jesus estava
prisioneiro do sepulcro… A comunidade nascida de Jesus era, em consequência,
uma comunidade perdida, desorientada, insegura, desamparada, que ainda não
descobrira que a morte tinha sido derrotada. Por isso, procurou Jesus no
túmulo, mas, diante do sepulcro vazio, tomou consciência da ressurreição e
percebeu que a morte não tinha vencido Jesus.
Na sequência, João apresenta uma catequese sobre a dupla atitude dos discípulos
diante do mistério da morte e da ressurreição de Jesus. Essa dupla atitude é
expressa no comportamento dos dois discípulos que, na manhã da Páscoa, correram
ao túmulo de Jesus: Simão Pedro e um “outro discípulo” não identificado (mas
que parece ser esse “discípulo amado”, apresentado no Quarto Evangelho como o
modelo ideal do discípulo).
João coloca, aliás, estas duas figuras lado a lado em várias circunstâncias (na
última ceia, é o “discípulo amado” que percebe quem está do lado de Jesus e
quem O vai trair – cf. Jo 13,23-25; na paixão, é ele que consegue estar perto
de Jesus no átrio do sumo sacerdote, enquanto Pedro O trai – cf. Jo
18,15-18.25-27; é ele que está junto da cruz quando Jesus morre – cf. Jo
19,25-27; é ele quem reconhece Jesus ressuscitado nesse vulto que aparece aos
discípulos no lago de Tiberíades – cf. Jo 21,7). Nas outras vezes, o “discípulo
amado” levou sempre vantagem sobre Pedro. Aqui, isso irá acontecer outra vez: o
“outro discípulo” correu mais e chegou ao túmulo primeiro que Pedro (o facto de
se dizer que ele não entrou logo pode querer significar a sua deferência e o
seu amor, que resultam da sua sintonia com Jesus); e, depois de ver,
“acreditou” (o mesmo não se diz de Pedro).
O que é que estas duas figuras de discípulo representam?
Em geral, Pedro representa, nos Evangelhos, o discípulo obstinado, para quem a
morte significa fracasso e que se recusa a aceitar que a vida nova passe pela
humilhação da cruz (Jo 13,6-8.36-38; 18,16.17.18.25-27; cf. Mc 8,32-33; Mt
16,22-23). Ele é, em várias situações, o discípulo que tem dificuldade em
entender os valores que Jesus propõe, que raciocina de acordo com a lógica do
mundo e que não entende que a vida eterna e verdadeira possa brotar da cruz. Na
sua perspectiva, Jesus fracassou, pois insistiu – contra toda a lógica – em
servir e em dar a vida. Para ele, a doação e a entrega não podem conduzir à
vitória, mas sim à derrota; portanto, Jesus morreu e o caso está encerrado. A
eventual ressurreição de Jesus é, pois, uma hipótese absurda e sem sentido.
Ao contrário, o “outro discípulo” – o “discípulo amado” – é aquele que está
sempre próximo de Jesus, que se identifica com Jesus, que adere
incondicionalmente aos valores de Jesus, que ama Jesus. Nessa comunhão e
intimidade com Jesus, ele aprendeu e interiorizou a lógica de Jesus e percebeu
que a doação e a entrega são um caminho de vida. Para ele, faz todo o sentido que
Jesus tenha ressuscitado (“viu e acreditou” – vers. 8), pois a vitória sobre a
morte é o resultado lógico do dom da vida, do amor até ao extremo.
Esse “outro discípulo” é, portanto, a imagem do discípulo ideal, que está em
sintonia total com Jesus, que percebe e aceita os valores de Jesus, que está
disposto a embarcar com Jesus na lógica do amor e do dom da vida, que corre ao
encontro de Jesus com um total empenho, que compreende os sinais da
ressurreição e que descobre (porque o amor leva à descoberta) que Jesus está
vivo. Ele é o paradigma do Homem Novo, do homem recriado por J
esus.
ACTUALIZAÇÃO
• Também
aqui – como em várias outras passagens do Evangelho – Pedro desempenha um papel
estranho e infeliz: é o papel de um discípulo que continua a não sintonizar com
Jesus e com a sua lógica. No entanto, não podemos ser demasiado duros com
Pedro: ele é, apenas, o paradigma de uma figura de discípulo que conhecemos
bem: o discípulo que tem dificuldade em perceber Jesus e os seus valores, pois
está habituado a funcionar de acordo com outros valores e padrões – os valores
e padrões dos homens. A lógica humana ensina-nos que o amor partilhado até à
morte, o serviço simples e sem pretensões, a doação e a entrega da vida, só
conduzem ao fracasso e não são um caminho sólido e consistente para chegar ao
êxito, ao triunfo, à glória; da cruz, do amor radical, da doação de si, não
pode resultar realização, felicidade, vida plena, êxito profissional ou social.
Como nos situamos face a esta lógica?
• O
“discípulo predilecto” de que fala o texto é o discípulo que vive em comunhão
com Jesus, que se identifica com Jesus e com os seus valores, que interiorizou
e absorveu a lógica da entrega incondicional, do dom da vida, do amor total.
Modelo do verdadeiro discípulo, ele convida-nos à identificação com Jesus, à
escuta atenta e comprometida dos valores de Jesus, ao seguimento de Jesus.
Propõe-nos uma renúncia firme a esquemas de egoísmo, de injustiça, de orgulho,
de prepotência e a realizar gestos que sejam sinais do amor, da bondade, da
misericórdia e da ternura de Deus.
• A
ressurreição de Jesus prova, precisamente, que a vida plena, a vida total, a
transfiguração total da nossa realidade finita e das nossas capacidades
limitadas, passa pelo amor que se dá, com radicalidade, até às últimas
consequências. Garante-nos que a vida gasta a amar não é perdida nem
fracassada, mas é o caminho para a vida plena e verdadeira, para a felicidade
sem fim. Temos consciência disso? É nessa direcção que conduzimos a caminhada
da nossa vida?
• Pela fé,
pela esperança, pelo seguimento de Cristo e pelos sacramentos, a semente da
ressurreição (o próprio Jesus) é depositada na realidade do homem/corpo.
Revestidos de Cristo, somos nova criatura: estamos, portanto, a ressuscitar,
até atingirmos a plenitude, a maturação plena, a vida total (quando
ultrapassarmos a barreira da morte física). Aqui começa, pois, a nova
humanidade.
• A figura
de Pedro pode também representar, aqui, essa velha prudência dos responsáveis
institucionais da Igreja, que os impede de ir à frente da caminhada do Povo de
Deus, de arriscar, de aceitar os desafios, de aderir ao novo, ao
desconcertante, ao incompreensível. O Evangelho de hoje sugere que é,
precisamente nesse novo, desconcertante, incompreensível à luz da lógica humana
que, tantas vezes, se revela o mistério de Deus e se encontram ecos de
ressurreição e de vida nova.
ALGUMAS
SUGESTÕES PRÁTICAS PARA O DOMINGO DE PÁSCOA
(adaptadas de “Signes d’aujourd’hui”)
1. A
PALAVRA MEDITADA AO LONGO DA SEMANA.
Ao longo dos dias da semana anterior ao Domingo de Páscoa, procurar meditar a
Palavra de Deus deste domingo. Meditá-la pessoalmente, uma leitura em cada dia,
por exemplo… Escolher um dia da semana para a meditação comunitária da Palavra:
num grupo da paróquia, num grupo de padres, num grupo de movimentos eclesiais,
numa comunidade religiosa… Aproveitar, sobretudo, a semana para viver em pleno
a Palavra de Deus… Aproveitar, sobretudo, a Semana Santa para viver em pleno a
Palavra de Deus.
2. BILHETE
DE EVANGELHO.
Demos a morte àquele que, com um olhar, dava dignidade aos feridos da vida,
então Maria Madalena reconhece-O quando Ele a chama pelo seu nome. Demos a
morte àquele que tinha falado do amor como de um dom, então Tomé reconhece-O
nas suas feridas, provas do dom da sua vida. Demos a morte àquele que tinha
declarado “felizes os construtores de paz”, então os discípulos reconhecem-n’O
na sua saudação: “A paz esteja convosco!” Demos a morte àquele que tinha
partilhado o pão, então dois dos seus discípulos reconhecem-n’O no gesto da fracção
do pão a caminho de Emaús. A morte não teve a última palavra. Doravante, quem
terá a última palavra é a Vida, o Amor, a Paz, a Fé. Tal é na nossa esperança.
3. À ECUTA
DA PALAVRA.
“Ele viu e acreditou”. O discípulo que Jesus amava viu aquilo que Simão Pedro
via: um túmulo vazio, com as ligaduras e o sudário… Mas João crê. Porquê esta
diferença na atitude dos dois discípulos? O amor de Pedro por Jesus era grande.
Mas com a tríplice negação, o seu amor tinha necessidade de ser confirmado,
purificado, perdoado. João, ele, o único entre os apóstolos, ficou até ao fim.
Deixou-se invadir por um amor sem falhas. Na última Ceia, tinha sentido bater
mais perto o coração do Senhor. Diante do túmulo vazio, ele sabe que se trata
de algo de infinitamente mais misterioso, mais decisivo. Muitos homens não
tiveram fé no testemunho dos apóstolos. É este amor que nos faz ver para lá das
aparências e que queimava o coração de João. “Para vós, pergunta-nos sempre
Jesus, quem sou Eu?”
4. PARA A
SEMANA QUE SE SEGUE…
Falar verdade… Uma maneira simples de testemunhar a nossa fé na ressurreição de
Cristo no “primeiro dia da semana” seria, para nós cristãos, não falar mais de
fim da semana! Porque, evidentemente, o domingo não é o fim da semana, mas o
seu começo. O domingo é o primeiro dia, o dia do Senhor.
UNIDOS
PELA PALAVRA DE DEUS
PROPOSTA PARA
ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA NAS COMUNIDADES DEHONIANAS
Grupo Dinamizador:
P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. José Ornelas Carvalho
Província Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus (Dehonianos)
Rua Cidade de Tete, 10 – 1800-129 LISBOA – Portugal
Tel. 218540900 – Fax: 218540909
portugal@dehonianos.org – www.dehonianos.pt
