Tempo Comum – Anos Ímpares – V Semana –
Quinta-feira
9 Fevereiro 2017
Lectio
Primeira leitura:
Génesis 2, 18-25
O Senhor Deus disse:
«Não é conveniente que o homem esteja só; vou dar-lhe uma auxiliar semelhante a
ele.» 19Então, o Senhor Deus, após ter formado da terra todos os animais dos
campos e todas as aves dos céus, conduziu-os até junto do homem, a fim de
verificar como ele os chamaria, para que todos os seres vivos fossem conhecidos
pelos nomes que o homem lhes desse. 20O homem designou com nomes todos os
animais domésticos, todas as aves dos céus e todos os animais ferozes; contudo,
não encontrou auxiliar semelhante a ele. 21Então, o Senhor Deus fez cair sobre
o homem um sono profundo; e, enquanto ele dormia, tirou-lhe uma das suas
costelas, cujo lugar preencheu de carne. 22Da costela que retirara do homem, o
Senhor Deus fez a mulher e conduziu-a até ao homem. 23Então, o homem exclamou:
«Esta é, realmente, osso dos meus ossos e carne da minha carne. Chamar-se-á
mulher, visto ter sido tirada do homem!» 24Por esse motivo, o homem deixará o
pai e a mãe, para se unir à sua mulher; e os dois serão uma só carne. 25Estavam
ambos nus, tanto o homem como a mulher, mas não sentiam vergonha.
O homem só, sem
companhia nem ajuda, não é homem, nem pode viver como tal. A primeira ajuda
vem-lhe dos animais domésticos. O homem adamita é domesticador de animais e
cultivador da terra. É o tipo de homem posterior ao neolítico. O homem é
superior aos animais, pois é capaz de lhes dar nomes e de lhes destinar um
lugar no âmbito dos seus domínios. Mas não é no âmbito do domínio que o homem
encontra a ajuda adequada, mas no diálogo com o tu semelhante, não dominado mas
igual. O javista situa nesse lugar a mulher, que no caso representa todos os
humanos. O sono profundo não permite ao homem assistir ao nascimento do seu
semelhante. Encontrá-lo-á já diante de si, como ele, na mesma condição. Só tem
que acolhê-lo, aceitá-lo.
O homem só é uma criatura incompleta. Em Gn 1, depois de ter criado o homem macho e fêmea, Deus considerou que tudo «era muito bom» (Gn 1, 31). Em Gn 2, o homem macho, só, não é bom (cf. Gn 2, 18). A solidão do homem não é boa porque ele não é Deus. Só Deus é grande. A solidão implica grandeza, auto-suficiência. O homem é pequeno, deve crescer e multiplicar-se. Deve percorrer um caminho, não pode permanecer só. Para ter uma história, precisa de um partner. A mulher é «uma auxiliar semelhante a ele» (v. 18.20). Uma tradução mais exacta diria: é um auxiliar contra ele, porque lhe resiste, se lhe opõe, rompe a sua solidão, a sua auto-suficiência. É uma ajuda porque o limita no seu desejo de omnipotência, porque o força a sair do seu isolamento. O autor do Génesis é muito realista ao falar da relação homem-mulher. Essa relação pode tornar-se conflituosa, como veremos em Gn 3, 16. Mas é abençoada porque arranca o homem, e arranca a mulher, da sua solidão. É por isso que o primeiro encontro entre um homem e uma mulher tem sempre algo de fascinante.
O homem só é uma criatura incompleta. Em Gn 1, depois de ter criado o homem macho e fêmea, Deus considerou que tudo «era muito bom» (Gn 1, 31). Em Gn 2, o homem macho, só, não é bom (cf. Gn 2, 18). A solidão do homem não é boa porque ele não é Deus. Só Deus é grande. A solidão implica grandeza, auto-suficiência. O homem é pequeno, deve crescer e multiplicar-se. Deve percorrer um caminho, não pode permanecer só. Para ter uma história, precisa de um partner. A mulher é «uma auxiliar semelhante a ele» (v. 18.20). Uma tradução mais exacta diria: é um auxiliar contra ele, porque lhe resiste, se lhe opõe, rompe a sua solidão, a sua auto-suficiência. É uma ajuda porque o limita no seu desejo de omnipotência, porque o força a sair do seu isolamento. O autor do Génesis é muito realista ao falar da relação homem-mulher. Essa relação pode tornar-se conflituosa, como veremos em Gn 3, 16. Mas é abençoada porque arranca o homem, e arranca a mulher, da sua solidão. É por isso que o primeiro encontro entre um homem e uma mulher tem sempre algo de fascinante.
Evangelho: Marcos 7,
24-30
Naquele tempo, Jesus
partindo dali, foi para a região de Tiro e de Sídon. Entrou numa casa e não
queria que ninguém o soubesse, mas não pôde passar despercebido, 25porque logo
uma mulher que tinha uma filha possessa de um espírito maligno, ouvindo falar
dele, veio lançar-se a seus pés. 26Era gentia, siro-fenícia de origem, e
pedia-lhe que expulsasse da filha o demónio. 27Ele respondeu: «Deixa que os
filhos comam primeiro, pois não está bem tomar o pão dos filhos para o lançar
aos cachorrinhos.» 28Mas ela replicou: «Dizes bem, Senhor; mas até os
cachorrinhos comem debaixo da mesa as migalhas dos filhos.» 29Jesus disse: «Em
atenção a essa palavra, vai; o demónio saiu de tua filha.» 30Ela voltou para
casa e encontrou a menina recostada na cama. O demónio tinha-a deixado.
Depois de ter curado
muitos doentes e discutido com os fariseus em Genesaré, Jesus prossegue a sua
viagens por Tiro, Sídon e Decápole, terras pagãs. E também aí realiza milagres:
a cura da filha da mulher cananeia, que escutamos hoje, e a do surdo-mudo, que
escutaremos amanhã.
No diálogo com a mulher cananeia emerge a tensão entre o papel proeminente de Israel na história da salvação e o universalismo da mesma salvação. Não só os «filhos», os judeus, mas também os «cães», os pagãos, segundo a metáfora, são chamados à salvação. A única condição é escutar a Boa Nova e acolher Jesus como Senhor: «Dizes bem, Senhor…», exclama a mulher. «Em atenção a essa palavra, – diz-lhe Jesus – vai; o demónio saiu de tua filha» (v. 30). A fé da cananeia dissolveu a tensão e alcançou-lhe o milagre. A filha foi libertada do demónio.
No diálogo entre Jesus e a mulher aparecem as expressões «pão dos filhos» e «migalhas dos cachorrinhos» (v. 28). É já um anúncio do milagre da multiplicação dos pães, que Marcos narrará pouco depois (cf. Mc 8, 1-10).
Jesus também continua a rebater, com palavras e acções, o legalismo dos judeus, dando atenção ao mundo e à cultura grega. Não esqueçamos que Marcos escreve para uma comunidade cristã grega.
Meditatio
No diálogo com a mulher cananeia emerge a tensão entre o papel proeminente de Israel na história da salvação e o universalismo da mesma salvação. Não só os «filhos», os judeus, mas também os «cães», os pagãos, segundo a metáfora, são chamados à salvação. A única condição é escutar a Boa Nova e acolher Jesus como Senhor: «Dizes bem, Senhor…», exclama a mulher. «Em atenção a essa palavra, – diz-lhe Jesus – vai; o demónio saiu de tua filha» (v. 30). A fé da cananeia dissolveu a tensão e alcançou-lhe o milagre. A filha foi libertada do demónio.
No diálogo entre Jesus e a mulher aparecem as expressões «pão dos filhos» e «migalhas dos cachorrinhos» (v. 28). É já um anúncio do milagre da multiplicação dos pães, que Marcos narrará pouco depois (cf. Mc 8, 1-10).
Jesus também continua a rebater, com palavras e acções, o legalismo dos judeus, dando atenção ao mundo e à cultura grega. Não esqueçamos que Marcos escreve para uma comunidade cristã grega.
Meditatio
As diferenças entre o
homem e a mulher sempre suscitaram diversos sentimentos que podem ir desde a
irritação, por se ter necessidade de alguém diferente de nós mesmos, até à
tentação de desprezar o que é diferente. O desprezo da mulher pelo homem, a
misoginia, bem como o desprezo do homem pela mulher, a misantropia, são
tentações tão velhas como a humanidade. No nosso tempo, assistimos a algumas
tentativas, no mínimo ridículas, para disfarçar as diferenças entre homem e
mulher. A Bíblia já reagiu para demonstrar que as diferenças entre o homem e a
mulher têm em vista a sua complementaridade e a vocação ao amor na unidade.
O relato bíblico insiste na fundamental igualdade e na profunda unidade entre o homem e a mulher. Deus verifica que o homem precisa de um auxiliar e procura-lho. O homem tem que aceitar serenamente a ideia de não ser completo em si mesmo, de precisar de um auxiliar que lhe seja igual. Neste momento que o autor sagrado insere a criação dos animais. O homem não encontra entre eles um que lhe seja semelhante (cf. v 20). Isto quer dizer que a mulher não é um animal. É certo que em muitas civilizações ela foi, e ainda continua a ser tratada como besta de carga. Mas o relato bíblico mostra que os animais são diferentes do homem, estão a outro nível, onde o homem não encontra, nem pode encontrar, o auxiliar de que precisa. Então, Deus intervém para lhe dar a ajuda de que precisa: «Então, o Senhor Deus fez cair sobre o homem um sono profundo; e, enquanto ele dormi
a, tirou-lhe uma das suas costelas, cujo lugar preencheu de carne. Da costela que retirara do homem, o Senhor Deus fez a mulher e conduziu-a até ao homem» (v. 21-22). É um modo imaginativo de dizer a profunda unidade entre o homem e a mulher. É esta unidade que o homem reconhece quando afirma: «Esta é, realmente, osso dos meus ossos e carne da minha carne. Chamar-se-á mulher (em hebraico: ishsha), visto ter sido tirada do homem (em hebraico: ish)!» (v. 23). O homem reconhece que a mulher é o auxiliar de que precisava. “Precisar” é sempre, em certo sentido, ser inferior. A mulher, por sua vez, tem de reconhecer que foi feita para ajudar o homem. Esta é a perspectiva do Antigo Testamento. Com Cristo, algo mudou na relação homem-mulher. S. Paulo afirma que, em Cristo, já não há homem nem mulher, e que a igualdade se tornou muito mais fundamental. Já não há Judeu ou pagão, homem livre ou escravo. Todos são um em Cristo. A unidade em Cristo relativiza qualquer diferença. Noutro passo, o Apóstolo diz que não há homem sem mulher, nem mulher sem homem, no Senhor. A mulher não existe sem o homem. O homem nasce da mulher e tudo isso vem de Deus. Homens e mulheres havemos de estar conscientes de que, a diferença e a complementaridade são necessárias para caminharmos no amor, saindo de nós mesmos e acolhendo o outro. Podemos ser tentados a procurar alguém idêntico a nós, a procurar a nossa imagem noutro. Mas isso pode ser uma forma de narcisismo. Aceitar alguém diferente de si mesmo é sair de si, e dar passos no amor, que é sempre saída de si mesmo. Homens e mulheres, precisamos de ajuda para caminhar no amor.
Os Padres da Igreja viram no relato da criação da mulher, a partir de uma costela de Adão, o nascimento da Igreja do Lado de Cristo, morto na Cruz. As nossas Constituições fazem eco dessa perspectiva, citando um texto do Pe. Dehon: «Do Coração de Cristo, aberto na cruz, nasce o homem de coração novo, animado pelo Espírito e unido aos seus irmãos na comunidade de amor, que é a Igreja (Cst 3; cf. Études sur le Sacré-Coeur, I, p. 114)».
O relato bíblico insiste na fundamental igualdade e na profunda unidade entre o homem e a mulher. Deus verifica que o homem precisa de um auxiliar e procura-lho. O homem tem que aceitar serenamente a ideia de não ser completo em si mesmo, de precisar de um auxiliar que lhe seja igual. Neste momento que o autor sagrado insere a criação dos animais. O homem não encontra entre eles um que lhe seja semelhante (cf. v 20). Isto quer dizer que a mulher não é um animal. É certo que em muitas civilizações ela foi, e ainda continua a ser tratada como besta de carga. Mas o relato bíblico mostra que os animais são diferentes do homem, estão a outro nível, onde o homem não encontra, nem pode encontrar, o auxiliar de que precisa. Então, Deus intervém para lhe dar a ajuda de que precisa: «Então, o Senhor Deus fez cair sobre o homem um sono profundo; e, enquanto ele dormi
a, tirou-lhe uma das suas costelas, cujo lugar preencheu de carne. Da costela que retirara do homem, o Senhor Deus fez a mulher e conduziu-a até ao homem» (v. 21-22). É um modo imaginativo de dizer a profunda unidade entre o homem e a mulher. É esta unidade que o homem reconhece quando afirma: «Esta é, realmente, osso dos meus ossos e carne da minha carne. Chamar-se-á mulher (em hebraico: ishsha), visto ter sido tirada do homem (em hebraico: ish)!» (v. 23). O homem reconhece que a mulher é o auxiliar de que precisava. “Precisar” é sempre, em certo sentido, ser inferior. A mulher, por sua vez, tem de reconhecer que foi feita para ajudar o homem. Esta é a perspectiva do Antigo Testamento. Com Cristo, algo mudou na relação homem-mulher. S. Paulo afirma que, em Cristo, já não há homem nem mulher, e que a igualdade se tornou muito mais fundamental. Já não há Judeu ou pagão, homem livre ou escravo. Todos são um em Cristo. A unidade em Cristo relativiza qualquer diferença. Noutro passo, o Apóstolo diz que não há homem sem mulher, nem mulher sem homem, no Senhor. A mulher não existe sem o homem. O homem nasce da mulher e tudo isso vem de Deus. Homens e mulheres havemos de estar conscientes de que, a diferença e a complementaridade são necessárias para caminharmos no amor, saindo de nós mesmos e acolhendo o outro. Podemos ser tentados a procurar alguém idêntico a nós, a procurar a nossa imagem noutro. Mas isso pode ser uma forma de narcisismo. Aceitar alguém diferente de si mesmo é sair de si, e dar passos no amor, que é sempre saída de si mesmo. Homens e mulheres, precisamos de ajuda para caminhar no amor.
Os Padres da Igreja viram no relato da criação da mulher, a partir de uma costela de Adão, o nascimento da Igreja do Lado de Cristo, morto na Cruz. As nossas Constituições fazem eco dessa perspectiva, citando um texto do Pe. Dehon: «Do Coração de Cristo, aberto na cruz, nasce o homem de coração novo, animado pelo Espírito e unido aos seus irmãos na comunidade de amor, que é a Igreja (Cst 3; cf. Études sur le Sacré-Coeur, I, p. 114)».
Oratio
Senhor, Tu afirmaste,
referindo-te ao homem: «Vou dar-lhe uma auxiliar semelhante a ele» (Gn 2, 18).
Assim querias ensinar que nem tudo depende exclusivamente dos homens, que as
mulheres não são desprezíveis e que a discriminação entre homens e mulheres,
que prevalece em muitas mentes e em numerosas sociedades, não tem qualquer
sentido. Quiseste evitar que o homem assumisse atitudes de presunção e de
superioridade em relação à mulher por ter sido criado antes dela e por ela ter
sido formada por meio dele. Quiseste mostrar que as coisas do mundo precisam da
mulher não menos que do homem. Ajuda, pois, todos os homens a vencerem a
auto-suficiência e o orgulho masculino, que os impedem de olhar a mulher como
igual em dignidade, e como companheira e ajuda no caminho para Ti. Amen.
Contemplatio
S. Paulo teve a missão
de nos explicar o sentido místico do matrimónio e a superioridade da
virgindade. «O matrimónio, diz, é um grande sacramento ou um grande mistério em
Cristo e na Igreja» (Ef 5, 13). O matrimónio foi elevado a esta dignidade, de
representar, de figurar a união de Cristo com a Igreja, e participa nas graças
que representa. O esposo é o chefe da mulher, como Cristo é o chefe da Igreja.
Entre eles deve reinar uma união de afecto, de confiança e de respeito. A
mulher honra Cristo no seu esposo. É-lhe submissa em tudo o que é segundo Deus.
Honra nele o chefe e o protector da família. O esposo ama a sua esposa como
Cristo ama a Igreja. Dedica-se por ela. Deve ajudá-la em tudo e sobretudo na
sua santificação. O matrimónio é, portanto, a nobre imagem da união de Cristo e
da Igreja. (Leão Dehon, OSP4, p. 278).
Actio
Repete frequentemente
e vive hoje a palavra:
«Aquele que tem uma mulher possui o primeiro dos bens,
uma ajuda condizente e uma coluna de apoio» (Sir 36, 24)».
«Aquele que tem uma mulher possui o primeiro dos bens,
uma ajuda condizente e uma coluna de apoio» (Sir 36, 24)».
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Subsídio litúrgico a
cargo de Fernando Fonseca, scj
Obrigado
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